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De acuerdo con las afirmaciones de Alá en Su libro, se llevaron a cabo dos revelaciones distintas del Corán. Es importante que ambas revelaciones se entiendan para aclarar las aparentes contradicciones de varios términos utilizados en el Corán y en la Sunnah para describir la revelación coránica.
Por un lado, existe una referencia que sostiene que el Corán fue revelado en su totalidad en Ramadán o en Lailatul-Qadr, La Noche del Decreto. Mientras que por otro lado, se menciona que fue revelado continuamente en segmentos hasta antes de la muerte del Profeta.
La primera revelación
Alá hizo que el Corán descendiera desde la Tabla Protegida (Al-Lauh Al-Mahfudh) en la cual se encontraba escrita hasta el cielo más bajo. En esta revelación, todo el Corán fue envia do de una sola vez a un lugar en el cielo más bajo cuyo nombre es "Bait Al-'Izzah" (La Casa del Honor o del Poder). La bendita noche en la que este descenso tuvo lugar se llamó "Lailatul-Qadr" (La Noche del Decreto), una de las noches impares de los últimos diez días de Ramadán. Alá se refiere a esta revelación inicial con las siguientes palabras:
(Ha'. Mím. [Juro] Por el Libro claro [el Sagrado Corán] que lo liemos revelado en una noche bendita [la Noche del Decreto, en el mes de Ramadán]. Y por cierto que Nosotros os advertimos [del castigo].) (Corán 44:1-3)
(Por cierto que comenzamos la revelación [del Corán] en la noche del decreto.) (Corán 97:1)
(En el mes de Ramadan fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la Lima [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Alá desea facilitaros las cosas y no dificultároslas; engrandeced a Alá por haberos guiado y así seréis agradecidos.) (Corán 2:185)
Estos versículos deben referirse a la revelación inicial porque es un hecho conocido que el Corán en forma completa no fue revelado al Profeta Muhammad, en una sola noche de Ramadán.
Ibn 'Abbas relató que primero el Corán fue separado de su lugar en los cielos superiores y ubicado en Bait Al-'Izzah en el cielo más bajo. También manifestó que esto tuvo lugar en la Noche del Decreto en Ramadan. Si Alá lo hubiese deseado, el Corán habría sido revelado en forma completa al Profeta de una sola vez. Este fue el método utilizado para la revelación de los primeros libros. Pero Alá prefirió dividir la revelación en dos partes. La primera en los cielos representaba un anuncio para los habitantes de los cielos que el Libro de la Revelación Final iba a ser revelado al último de los profetas.
La segunda revelación
Desde el cielo más bajo, las partes del Corán fueron transmitidas por el ángel Yibril al Profeta Muhammad. Este proceso de revelación continuó durante veintitrés años. Comenzó con los primeros seis versículos de Sürah Al-'Alaq. Estos versículos fueron revelados al Profeta mientras estaba en un retiro espiritual en la cueva de Hira’ cerca de Makkah. Sin embargo, la primera Surah completa que fue revelada es Sürah Al-Fatikah. La revelación de esta parte del Corán marcó el comienzo de la fase final de la profecía. La última Sürah que fue revelada en su totalidad es Sürah An-Nasr. Esta Sürah bajó en Mina durante el Hay y de despedida del Profeta M, el cual tuvo lugar en el décimo año antes de la Hiyrah. Según Ibn 'Abbás, el último versículo que revelado fue el que prohíbe la usura en:
(¡Oh, creyentes! Temed a Alá y renunciad a lo que os adeuden a causa de la usura, si es que sois, en verdad, creyentes.)
(Corán 2:278).
Alá se refirió a la segunda revelación con las siguientes palabras:
(Y a este Corán te lo hemos revelado en partes para que se lo recites a los hombres gradualmente. Te lo hemos ido revelando poco a poco.)
(Corán 17:106)
Transmitido por Al-Hákim en Al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, nro. 4216. Aunque Ibn ‘Abbas no recibió esta afirmación del Profeta se relaciona con el mundo invisible y no podría haberse hecho sobre la base de la razón. Uno de los narradores en el Isnád, Al-A'mash es seguro, pero es un Mudallis, que significa que sus relatos no pueden ser aceptados al menos que afirme explícitamente que escuchó el Hadíz de la persona a quien se lo atribuyó. No hizo eso, por lo tanto el Isnád es débil.
Transmitido por An-Nasá'i en As-Sunan Al-Kubra, vol. 5, p. 7, nro. 7991 y por At-labaráni en Al-Mu'yam Al-Kabír. El Isnád de At-Tabaráni incluye un narrador débil. وما narradores de An-Nasá'i son todos seguros, pero uno de ellos es Al-A'mash. En esta versión, no explícito que habia escuchado el Hadíz de la persona a quien se lo atribuyó, por lo tanto, ambos Asanid son débiles. Sin embargo, An-Nasá'i compiló dos narra- ciones de apoyo con Asánid auténticos en el mismo capítulo. Ambas mencionan la transmisión del Corán hasta el cielo más bajo durante l,ii¡latul-Qadr, pero no mencionan Bait Al-'Izzah.
Relatado por 'Á'ishah y transmitido por Al-Bujári y Muslim. Sahíh Al- Bujári, vol. 6, pp. 450-2, nro. 478; Sahíh Muslim, nro. 301.
Transmitido por Al-Baihaqi en Dalá'il An-Nubuuah y Al-Uáhidi en Asbáb An-Nuzül. As-Suiüti dijo que sus narradores eran confiables pero el Isnád es Mursal. Véase Al-Itqán, vol. 1, pp. 70-1.
Esa era la opinión de Ibn ‘Abbás, transmitida por el Imam Muslim (Sahíh Muslim, nros. 7174-5). Otros Sahábah tuvieron diferentes opiniones, Véase Al-Itqan, vol. 1, pp. 77-81.
Transmitido por Al-Bujári, Sahíh Al-Bujári, 6:51, nro. 67.
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