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Después de haber explicado la definición del monoteísmo de los nombres y atributos, es apropiado recordar la relación entre este tipo de monoteísmo con los demás tipos de monoteísmo:
Esto lo presentamos mencionando las clasificaciones hechas por la gente de conocimiento relacionadas al monoteísmo:
Clases de monoteísmo:
Son diversas las maneras en que los sabios de Ahlus-Sunnah han presentado las clases de monoteísmo, pero aunque exista diferencias en la manera que se presentan, todas concuerdan en el contenido, tal vez el motivo de las diferencias sea que estas clasificaciones son el resultado del análisis de los textos, pues ellas no están presentadas exactamente en los textos como son mencionadas por los eruditos. Esto es el motivo por el que hay sabios que clasifican el monoteísmo en tres clases:
1.- Monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah): Es el singularizar a Alá en Sus hechos, como en la creación y en la provisión [Es decir: el Único que creó y crea, el Único que provee].
2.- Monoteísmo de los nombres y atributos (Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât) : Anteriormente se ha presentado su definición.
3.- Monoteísmo en la divinidad (Tauhîd Al-Uluhiah): Consiste en que los siervos particularicen a Alá en sus actos de adoración, como el Salâh, el ayuno y la súplicas [Adorarlo solamente a Él].
Entre los contemporáneos hay quienes han aumentado una cuarta clase a las tres anteriores y le nombran:
4.- Monoteísmo en el seguimiento o monoteísmo en la legislación (es decir: legislar a través del Corán y de la Sunnah), pero a quien presenta esta clase se le hace notar que en realidad se encuentra presente dentro del Tauhîd Al-Uluhiah , porque la adoración no se acepta sino con dos condiciones:
1.- La sinceridad (Al-Ijlâs).
2.- El seguimiento [conforme al Corán y la Sunnah] (Al-Itibâ’).
Como dice el Altísimo:
(Quien anhele la comparecencia ante su Señor que realice obras piadosas y que no adore a nadie más que a su Señor.)
Entre los sabios hay quienes clasifican al monoteísmo en dos, y esta clasificación es la más predominante en las palabras de la gente del conocimiento de los antepasados, porque ellos reunían entre Tauhîd Ar-Rububiah y Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât , esto es porque veían una semejanza al reunirlos, pues se presenta la sabiduría de Alá y el conocimiento sobre Él, es por eso que los reunieron, mientras que el Tauhîd Al-Uluhiah es el obrar para Alá.
El clasificar el monoteísmo en tres se debe a los asuntos relacionados con el tauhîd, y el clasificarlo en dos, es desde el punto de vista sobre lo que es obligatorio para el creyente monoteísta.
Entre los ‘Ulama hay quienes dicen que el tauhîd se clasifica en dos :
Primero: El monoteísmo del conocimiento de Alá y el establecimiento (Tauhîh Al-Ma’rifah ua Al- Izbât):
Encierra al Tauhîd Ar-Rububiah y Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât, y se le nombra “Monoteísmo del conocimiento (Tauhîh Al-Ma’rifah)”; porque el conocimiento de Alá es a través del conocimiento de Sus nombres, atributos y hechos.
El establecimiento (Izbât): Es decir: Establecer lo que Alá ha establecido de Sí mismo en cuanto a nombres, atributos y hechos.
Segundo: Monoteísmo de propósito y búsqueda (Tauhîd Al-Qasd ua At-Talab):
Encierra el Tauhîd Al-Uluhiah y se le nombra Tauhîd Al-Qasd ua At-Talab porque el siervo se dirige con su corazón y su cuerpo hacia la adoración de Alá, temiéndole y anhelándole únicamente a Él, y tiene como propósito la Faz de Alá buscando Su complacencia.
Y entre los ‘Ulama hay quienes clasifican el tauhîd en dos:
Primero: El monoteísmo del conocimiento y la noción (At-Tauhîd Al-‘Ilmi Al-Jabari) :
Encierra al Tauhîd Ar-Rububiah y Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât.
Se le nombra monoteísmo del conocimiento (tauhîdul-‘Ilmi): Porque concierne al conocimiento acerca de Alá, “el conocimiento (Al-‘Ilmi)” significa: “El conocimiento sobre Alá”.
Y de la noción (Al-Jabari): Porque se restringe a la noción sobre Alá presentada en el Corán y la Sunnah.
Segundo: El monoteísmo de la voluntad y la búsqueda (Tauhîd Al-Irâdi At-Talabi):
Encierra el Tauhîd Al-Uluhiah y es nombrado monoteísmo de la voluntad (Tauhîd Al-Irâdi) porque el siervo en su adoración tiene voluntad y es él quien realiza la adoración o no. Se le nombra monoteísmo de la búsqueda (Tauhîd At-Talabi) porque el siervo con esa adoración busca la Faz de Alá y tiene como propósito al Majestuoso y Poderoso.
Entre los ‘Ulama hay quienes también dicen que el tauhîd se clasifica en dos :
Primero: Monoteísmo en la palabra (At-Tauhîd Al-Qauli):
Incluye el Tauhîd Ar-Rububiah y Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât. Se le nombra como de “la palabra (Al-Qauli)” porque constituye el aspecto específico de las palabras y afirmación en la sabiduría del monoteísmo a diferencia del Tauhîd Al-Uluhiah que compone el conocimiento del monoteísmo.
Segundo: Monoteísmo en la obra (At-Tauhîd Al’Amali):
Comprende el Tauhîd Al-Uluhiah, y se le nombra de la “obra” (Al’Amali); porque comprende todas las obras del corazón y de las palabras, así como las acciones del cuerpo que conforman conjuntamente el aspecto de las obras del tauhîd, por lo tanto el tauhîd tiene dos aspectos: el aspecto de la afirmación y sabiduría, y el aspecto del sometimiento y obras.
Otros ‘Ulama también clasifican el tauhîd en dos:
Primero: Monoteísmo del predominio (At-Tauhîd As-Siâdah):
Comprende el Tauhîd Ar-Rububiah y Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât. Se le nombra así porque particulariza a Alá en Sus hechos, nombres y atributos, esa es la razón por la que necesariamente Su predominio es general y Su repartición es plena en la creación, Su provisión, el otorgamiento de la vida y de la muerte, la organización, planificación, glorificado Sea y exaltado. Por lo tanto es obligatorio que el monoteísta particularize a Alá en todo ello.
Segundo: Monoteísmo en la adoración (At-Tauhîd Al-‘Ibâdah):
Incluye el el Tauhîd Al-Uluhiah, y la razón de su nombramiento es claro, no se necesita detallar.
Esto es lo que he reunido en cuanto a las clasificaciones de los ‘Ulama del tauhîd, y en sí son una sola respecto a lo que comprenden, como se ha clarificado anteriormente en relación a la primera clasificación. Se puede ver que la diferencia entre ellos se limita solamente a los nombres. Y Alá sabe más.
En cuanto a la relación entre las clasificaciones de tauhîd digo:
«Estas clasificaciones forman en su totalidad lo relacionado a la fe en Alá. Y que es nombrado por nosotros como tauhîd». No completa nadie su tauhîd excepto con la unificación de estos tres tipos de monoteísmo, pues se solidarizan y son requeridos entre sí, complementándose uno con el otro, no es posible prescindir de uno de ellos entre sí, porque no beneficia el monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah) sin el monoteísmo en la divinidad (Tauhîd Al-Uluhiah), de la misma manera, no es válido el monoteísmo en la divinidad (Tauhîd Al-Uluhiah) sin el monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah), también el singularizar a Alá en Su Señorío y en Su divinidad no basta sin el monoteísmo de Alá en Sus nombres y atributos (Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât). Entonces, la deficiencia o desviación en cualquier clase de ellos, devine deficiencia en todo el monoteísmo. «Porque el conocimiento de Alá no es [un verdadero conocimiento] sin Su adoración, la adoración no es [una verdadera adoración] sin el conocimiento de Alá, pues los dos son indispensables entre sí» .
Alguna gente del conocimiento han clarificado esta relación con el dicho: (Es una relación correlativa, comprendida entre sí e incluyente).
Porque el monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah) se relaciona con monoteísmo en la divinidad (Tauhîd Al-Uluhiah).
El monoteísmo en la divinidad (Tauhîd Al-Uluhiah) comprende el monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah).
Y el monoteísmo en los nombres y atributos (Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât) incluye las dos clases juntas [El monoteísmo en la divinidad (Tauhîd Al-Uluhiah) y el monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah)].
Explicación de lo anterior: A quien afirma el monoteísmo del Señorío (Tauhîd Ar-Rububiah) y sabe que Alá -glorificado sea- es el Señor, Único, y sin copartícipes, le es obligatorio por esa afirmación el singularizar a Alá en la adoración –glorificado Sea- porque no es correcto que se adore sino únicamente a quien es el Señor, Creador, Rey y Organizador, y como solamente Alá esto gira Su entorno, es obligatorio adorarlo únicamente a Él.
Esta es la razón por la que en el Noble Corán se presenta continuamente las aleyas del Señorío junto con las aleyas que invitan al monoteísmo en la adoración, por ejemplo:
(¡Oh, humanos! Adorad a vuestro Señor Quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que así seáis piadosos. Él hizo de la tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociéis, pues, copartícipes a Alá, siendo que sabéis [que Él es el único Creador].) .
En cuanto al Tauhîd Al-Uluhiah, comprende el Tauhîd Ar-Rububiah; porque quien adore a Alá sin asociarle nada, es una muestra que implica su creencia en que Alá es su Señor, Rey, y que no hay otro Señor sino Él.
Este asunto es testificado por el monoteísta mismo, porque al singularizar a Alá en la adoración y no dirigirla hacia nada o nadie fuera de Él, no es sino a través de la afirmación de la unicidad de Alá en Su dominio, y que no hay Soberano ni Rey, o Proveedor sino únicamente Alá.
Acerca del monoteísmo en los nombres y atributos (Tauhîd Al-Asmâ’ ua As-Sifât) incluye las dos clases juntas, esto se debe a que establece la unicidad de Alá el Altísimo en todo lo que se refiera a Sus bellísimos nombres y sublimes atributos, que no le corresponden sino a Él –glorificado y exaltado sea- como: El Señor, el Creador, el Proveedor, el Rey, del Tauhîd Ar-Rububiah .
Beneficio: Todo el Corán es una invitación al monoteísmo (tauhîd).
Dijo Ibn Qaim –que Alá tenga misericordia de él- dijo: « Todas las suras del Corán comprenden en su contenido el monoteísmo (tauhîd), es más, decimos plenamente que: Ciertamente toda aleya en el Corán comprende el tauhîd, atestigua e invitadora a él.
Porque en el Corán:
1.- Puede que se presente una noción sobre Alá, Sus nombres, atributos y hechos, este es el monoteísmo del conocimiento y la noción (At-Tauhîd Al-‘Ilmi Al-Jabari).
2.- O una invitación hacia Su adoración única, sin copartícipe alguno, el dejar todo lo que se adore aparte de Él, y ese es el monoteísmo de la voluntad y la busqueda (Tauhîd Al-Irâdi At-Talabi).
3.- O una noción sobre la bondad de Alá con la gente monoteísta (Ahlu-Tauhîd) y de la obediencia, lo que pasa con ellos en esta vida, y la bondad que recibirán en la próxima vida, y esa es la recompensa del monoteísmo.
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